［黄金の林檎］と［エデンの誘惑］の多重的関係性について
振り返りなせば、である。前頁までにあって概略、以下のような流れでの指し示しをなしてきた。
ここまでにては
［アトラス・アトランティス・ヘラクレス（の功業）が［トロイア］と接合し、かつ、またそのことがLHCを巡る事物にも相通ずるかたちとなっている］
とのことを示すべくもI．からV．と振っての段階的な話をなし、以下、呈示する通りの解説をなしていった。
（I．の段にては）
⇒
（この段では新規のことを述べていたわけではなく、振り返っての話をなしていたところとして）
LHC実験、その参加グループの中にては
［アトラス］
の名を冠するディテクター（検出器）を用いているとの研究グループ、ATLASグループが関わっており、彼らATLASグループがLHC実験にてブラックホール生成・検出をなしうるとの資料を目立って公にしているとの経緯がある、とのことを ――典拠を従前の段（にての出典（Source）紹介の部35を包摂する部）に譲っての話として―― 再述した。
（II．の段にては）
⇒
（先立つI．の段にあってその名に振り返って言及したところの）ATLAS検出器がその名を冠するものとなっているところのATLASが
［古のトロイア城市が滅亡する原因となった［黄金の林檎］を在り処を知る巨人］
としていかように伝承に登場しているこかについての摘示をなした（出典（Source）紹介の部39と振っての出典紹介部を設けていかようにして［巨人アトラス］が［（「トロイアを滅ぼす原因となった」ものたる）［黄金の林檎］の園の在り処を知る存在］として［ヘラクレス第11功業にまつわる伝承］に登場を見ているのかについての文献的根拠を示しもした）。
（III．の段にては）
⇒
CERNのLHC実験では巨人アトラスの名前を冠する検出器ATLASに供されてのものとして、
［ATLANTIS］
というイベント・ディスプレイ・ツールが用いられるようになってもおり、そのイベント・ディスプレイ・ツールATLANTISそのものによってブラックホール観測がなされる可能性があるとの実験当事者物言いがなされるに至っているとのことがあることを（従前呈示の典拠に依拠してのこととして）再度、指摘した。
そのうえでブラックホールを検出しうる ―LHC実験運転にて発生しうる極微ブラックホールの足跡の Event Displayをなしうる― とされる同ATLANTISにその名が流用されているところの、
［ギリシャ古典（プラトン『ティマイオス』『クリティアヌス』）にて［海中に沈んだ大陸］とされているアトランティス］
の方がいかようにして
［黄金の林檎の園が存在する場所として神話が語り継ぐ「アトラスの娘ら」（ヘスペリデス）の園］
［大洋の先にある「アトラスの娘」カリュプソの島（オーギュギアー島）］
との両地所と結びつくか、また、その結びつき関係から
［トロイア］
との接合関係がいかように多重的に成立していると指し示せるようになっているかの解説をなしてきた（一連の解説には網羅的論拠摘示に必要十分かと判断できるところの出典紹介部として出典（Source）紹介の部40から出典（Source）紹介の部45を付した）。
（IV．の段にては）
⇒
LHC実験でブラックホールが作られる可能性が取り沙汰されるようになった（途上からそうもなった）とのことにまつわり、実験関係者らが彼ら流の言葉で述べるところの「安全で」「発見が科学の発展に資する」ブラックホールらの想定される振舞いを分析するためのツールとして［ブラックホール・イベント・ジェネレーター］（極微ブラックホールの生成・消滅をシュミレートするためのツール）というものを用いているとのことがあり、の中に、
［カリュブディス（CHARYBDIS）］
と命名されてのものが含まれているとのことがあることを（英文解説論稿文言を呈示しながら）まずもって紹介した。次いで、そのカリュブディスが
［トロイアを木製の馬の計略で滅ぼした謀将オデュッセウスをして（歴史的に［アトランティス］と結びつけられていた）［カリュプソの島］に漂着させることになった渦潮の怪物の名前］
となっていることを指摘した（出典（Source）紹介の部46）。
（V．の段にては）
⇒
（先立つIII．の段にあって言及していたところの）［LHC実験にてのATLAS検出器に供されてのイベント・ディスプレイ・ツールATLANTIS］のディスプレイ画面が
［海中に没した大陸アトランティスのプラトン古典『クリティアス』に見るアトランティス構造（を視覚化させてのもの）］
と照応するかたちとなっているとのことを解説した（ATLANTISの画面は二次元上にATLAS検出器のデフォルメされた正面構図を再現するといったものとなっている節があるのだが、そちらがプラトン古典『クリティアス』に記述されるアトランティス構造描写を鳥瞰図形式で現わしたものと「視覚的に」照応するようになっているとのことを本稿にての出典（Source）紹介の部47の図解部でもって示してきた）。
以上、振り返りもしてのことを受け、直前頁ではさらに次のことを申し述べもした。
I．からV．と振って証示なしてきたこと、
［［アトラス］［アトランティス］［ヘラクレス］［トロイア］との各要素にあっての［アトラス］［アトランティス］［ヘラクレス］との要素らが ――CERNのLHC実験を間に介し「も」し―― ［トロイア］と接合している］
とのことに関してはそれだけでは話が終わらぬようにもなっており、それら関係性が
［さらにもって多重的なる相互関係の環］
に包摂されていると指し示せるようになっている（指し示せるように「なってしまっている」）。そのことについてこれ以降、摘示していくこととする。
ここまでで従前の流れを振り返りもしての話を終えるとして、である。ここ本頁以降にあっては直上振り返りもした内容を受けもして
［さらにもって多重的なる相互関係の環］ （［［アトラス］［アトランティス］［ヘラクレス］［トロイア］との各要素にあっての［アトラス］［アトランティス］［ヘラクレス］との要素らが ―CERNのLHC実験を間に介し「も」し― ［トロイア］と接合している］とのことをそこに包摂させているところの多重的なる相関関係の環）
が何たるかを示すべくもの段に入ることとする。
さて、まずもって再強調しておくが、
［「アトラスが神話上で登場するのは、」［ヘラクレスの第11番目の功業］である］
とのことがある（出典（Source）紹介の部39）。
計12ある試練のうちの11番目の試練にてヘラクレスは巨人アトラスに会いに行き、彼に［黄金の林檎の園］（先立っての段にて［アトランティス］と結びつけられてきたとのことを論じてきた［アトラスの娘らヘスペリデスが管掌する黄金の林檎の園］）から黄金の林檎を取ってきてくれと頼むことになる。
（上につき古典よりの記述として本稿では『ビブリオテーケー』という古典の特定部を（出典（Source）紹介の部39とのかたちで）抜粋している。それにつき、「再度の抜粋」に重ねてのさらにもの抜粋を以下にてなしておくこととする）
（直下、アポロドーロス（ローマ時代のギリシャ人著述家）によって著されたビブリオテーケー（BIBLIOTHEKE）の和訳版（岩波文庫より出されている『ギリシャ神話』）にあっての該当部記述をくどくも引くとして）
「エウルステウスは･･･（中略）･･･第一一番目の仕事としてヘスペリスたちから黄金の林檎を持って来るように命じた。 これは一部の人々の言うようにリビアにあるのではなく、ヒュペルボレアス人の国の中のアトラースの上にあったのである。それを大地（ゲー）がヘーラーと結婚したゼウスに与えたのである。テューポーンとエキドナから生れた不死の百頭竜がその番をしていた。それとともにヘスペリスたち、すわなちアイグレー、エリュテイア、ヘスペリアー、アレトゥーサが番をしていた。･･･（中略）･･･ アラビアに沿って進んでいる時にティートーノスの子エーマティオーンを殺した。そして、リビアを通って、向い側の大陸に渡り、プロメーテウスの肝臓を食っている、エキドナとテューポーンから生まれた鷲をカウカサス山上で射落とした。そしてオリーヴの縛めを自ら選んだ後、プロメーテウスを解き放ち、ゼウスに彼の代わりに不死でありながら死を欲したケイローンを呈した。･･･（中略）･･･ヒュペルボレオス人の地のアトラースの所に来た時に、プロメテーウスがヘーラクレースに自分で林檎を取りに行かないで、アトラースの蒼穹を引きうけて、彼を遣わせと言ったので、それに従って蒼穹を引きうけた。アトラースはヘスペリスたちから三つの林檎をとって来て、ヘーラクレースの所へやって来た」
（引用部はここまでとしておく）
上のように
［アトラス］
が登場するものである（そして、同じくものことは先述のようにイベント・ディスプレイ・ツール［ATLANTIS］が用いられているところのLHC実験にあっての［ATLAS］実験グループ・［ATLAS］検出器とも命名規則の問題として関わるところ「とも」なっている）との［ヘラクレス11番目の功業］だが、そこに登場する黄金の林檎について
「黄金の林檎は
「聖書『創世記』に見る［エデンの蛇による誘惑の物語］とも ――「トロイア崩壊に至るまでのエピソードを媒介項にする」とのかたちで―― 多重的に関わっている」
と「記号論的に」摘示可能なものとなっている」
と述べたらば、どうか。
また、さらに一歩進んで、
「黄金の林檎が聖書『創世記』に見る［エデンの蛇による誘惑の物語］とも ――「トロイア崩壊に至るまでのエピソードを媒介項にする」とのかたちで―― 多重的に関わっていると「記号論的に」摘示可能なものとなっているとのことが
［ブラックホール生成問題］
と「あまりにもできすぎた」方向性にてつながるようになっているとのことがある」
と述べたらば、どうか。
以下、そうしたことら、
［［ヘラクレスの11番目の功業に登場する黄金の林檎］が［エデンの園の蛇の誘惑］に関わる］
［［ヘラクレスの11番目の功業に登場する黄金の林檎］が［エデンの園の蛇の誘惑］に関わるとのことからしてブラックホール生成問題と結びつくようになっているとのことが ――実にもって問題となる文献的記録らを通じて―― 指摘できるようになっている］
とのことらが
［個人の主観より生じ、また、そこに留まって然るべきと看做されよう印象論上の話］
などではまったくもってなく、「はきと客観的に指し示せるものとなっている」ことを証示すべくもの細かくもの指し示しをこれ以降なしていくこととする（：言うまでもないが、ここでの話からして実に頓狂なものと響くものである。であるが、「［奇矯なること］は［真実ではないこと］と同義ではない」とのことがここでの話にも当てはまると強くも申し述べておきたい ――筆者は自身の全名誉、そして、命さえ、その真実性に賭けてもいいと考えている。疑わしきは本稿これよりの段の逃げ口上を許さぬ指し示し部をきちんとお読みいただきたいものである―― ）。
まず、［ブラックホール生成問題を巡る「多重的」接合関係］を論ずるうえでの［布石］となるところであるがゆえに取り上げることとした、
［ヘラクレス11番目の功業 ――（こちらヘラクレス第11功業に登場する巨人アトラスおよび黄金の林檎を巡る話がいかようにしてLHC実験と多重的に接合しているかは先に具体的典拠を挙げ連ねながらつい先立っての段までにて詳述に詳述を重ねてきたこととなる）―― に登場する［黄金の林檎］（トロイア崩壊の原因たるもの）が聖書『創世記』に見るエデンの蛇による誘惑の物語とも関わっている］
とのことについて解説を講じる。
その点、有名なトロイア戦争の原因は黄金の林檎をどの女神に分け与えるかの審判、
［パリスの審判］
というものとなっているとのことは本稿の先の段にて先述なしてきたことである。
同［パリスの審判］、フロー（流れ）を辿れば、
［美人コンテストの勝者の証、トロフィーとしての［黄金の林檎］の獲得者の選別のための審判役としてのパリスの動員］ → ［美人コンテスト参加者ら女神らによるパリスに対する賄賂の提案］ → ［美の女神たるアフロディテの賄賂の条件（絶世の美女ヘレンとの縁の取り持ち）をパリスが受け入れる］ → ［パリスによるヘレンの取得（黄金の林檎をパリスより受け取ってのアフロディテの勝利）］ → ［ヘレンをパリスに奪い取られた夫（およびその兄弟）の檄文にギリシャ諸侯が応じての（パリスが皇子となっていたところの）トロイアの滅亡に向けての戦争の開始］
とのかたちでそのありようを摘示なせるものとなっている。
（出典として：細かくもの典拠の紹介も出典（Source）紹介の部39にてなしたことだが、［パリスの審判］についてはウィキペディア項目（程度のもの）から引くだけで十分と申し述べた点、それぐらいに欧米圏ではよく知られていると述べた点でもある。それにつき和文ウィキペディア［パリスの審判］項目にての現行記載内容よりの原文引用をなせば、
（直下、引用するところとして）
テティスとペーレウスの結婚を祝う宴席には全ての神が招かれたが、不和の女神工リスだけは招かれなかった。エリスは怒って宴席に乗り込み、 「最も美しい女神にあたえる」として黄金の林檎を投げ入れた。この林檎をめぐってヘーラー・アプロディーテー・アテーナーが争った。ゼウスは仲裁するために「イリオス王プリアモスの息子で、 現在はイデ山で羊飼いをしているパリス(アレクサンドロス)に判定させる」こととした(パリスの審判)。女神たちはさまざまな約束をしてパリスを買収しようとした。アテーナーは「戦いにおける勝利」、ヘーラーは「アシアの君主の座」を与えることを申し出た。しかし、結局「最も美しい女を与える」としたアプロディーテーが勝ちを得た。「最も美しい女」とはすでにスパルタ王メネラーオスの妻となっていたへレネーのことで、これがイリオス攻め(トロイア戦争)の原因となった
（引用部はここまでとする）
とある通りである ――本稿にての出典（Source）紹介の部39ではウィキペディア「程度」の媒体の記述を問題視するに留まらず（オンライン上の Project Gutenbergのサイトにて公開されている神話解説書 BULFINCH'S MYTHOLOGY THE AGE OF FABLEにての Chapter XXと付されての部よりの原文引用をなしつつも）細かくもの出典紹介兼ねての解説をなしていた―― ）
以上の［パリスの審判］を巡るフローが
［エデンの林檎の園での誘惑］
と記号論的に多重的に接合しているからこそ問題になる（本稿筆者たるこの身としては「ふざけたことに変換できるように［こさえられている］から問題になる」と声を大にして述べたいとの気分でもあるのだが、ここではただひたすらに一致性指摘することを念頭に置いての記号論的な話を淡々となしていきたい）。
につき、［エデンの林檎の園での誘惑］との兼ね合いでは表記のトロイア崩壊へと向かう［パリスの審判］のフロー、すなわち、
［美人コンテストの勝者の証、トロフィーとしての［黄金の林檎］の獲得者の選別のための審判役としてのパリスの動員］ → ［美人コンテスト参加者ら女神らによるパリスに対する賄賂の提案］ → ［美の女神たるアフロディテの賄賂の条件（絶世の美女ヘレンとの縁の取り持ち）をパリスが受け入れる］ → ［パリスによるヘレンの取得（黄金の林檎をパリスより受け取ってのアフロディテの勝利）］ → ［ヘレンをパリスに奪い取られた向きらの檄文にギリシャ諸侯が応じての（パリスが皇子となっていたところの）トロイアの滅亡に向けての戦争の開始］
とのフローにあってその名が見受けられる、
［［アフロディテ］という名の女神（黄金の林檎をパリスより取得しおおせたとの美の女神）］
に伴う特性のことが問題になる。
その点、［アフロディテ］という名のギリシャ神話にあっての女神は［金星］と結びつく女神として知られる。アフロディテという美の女神がギリシャの神話体系を多く踏襲しているとのローマの神話体系（最高神ゼウスをジュピターに、ポセイドンをネプチューンに、ヘルメスをマーキュリーに、といった塩梅にて多神教信仰の神の名前だけ変えて神話体系をそのまま踏襲しているとのローマの神話体系）にあっては［ヴィーナス］（ミロのヴィーナスでも有名なかのヴィーナスである）へと名称置き換えされているとのことがあり、そちら美の女神ヴィーナス（Venus）が（太陽系で最も巨大な惑星たる［木星］が大神ゼウスのローマ名にかこつけられてジュピターと命名されているといったことがあるのに対して）「金星」を指す名詞へと転用されているといったことからも同じくものこと ――ヴィーナス（と呼ばれるに至ったアフロディテ）が金星と結びつくとのこと―― は推し量れもなっていもする。
それにつき、アフロディテ（パリスより黄金の林檎を取得しおおせた女神）のローマ版たるヴィーナスが［金星体現存在］になるだけの神話上の由来が（ヴィーナス淵源としてのギリシャの）アフロディテの段階からして存在しているとのこともある程度知られていることとなっており、そのことは以下にて出典紹介するようなかたちで指し示せることとなっている。
ここ出典（Source）紹介の部48にあっては
［（ギリシャ神話にあっての）美の女神アフロディテが金星の象徴存在としての顔を有している］
とのことの典拠を挙げることとする。
（直下、まずもってオンライン上より容易に確認できるところとして英文Wikipedia［Aphrodite］項目よりの原文引用をなすとして）
In native Greek tradition, the planet had two names, Hesperos as the evening star and Eosphoros as the morning star. The Greeks adopted the identification of the morning and the evening stars, as well as its identification as Ishtar/Aphrodite, during the 4th century BC, along with other items of Babylonian astrology, such as the zodiac (Eudoxus of Cnidus).
（訳として）
「ギリシャにあっての本来の伝統にあってはその星（金星のこと）は二つの名を持っていた、すなわち、宵の明星としてのHesperosと明けの明星としてのEosphorosである。ギリシャ人らは紀元前4世紀のバビロニア占星術、たとえば、エウドクソスの黄道十二宮概念のような他の分類を傍目に［イシュタル（バビロニアの女神）］／［アフロディテ］に対するのと同様に［明けの明星］と［宵の明星］の意味付けをなした」
（訳を付しての引用部はここまでとする ―※― ）
（※注：一般教養上の話として述べるが、「明けの明星および宵の明星とは金星のことを指す」。両者を古代人は別物として考えていたがゆえに［モーニング・スター］および［イヴニング・スター］との別名表記が存在するなどとされることと併せて指摘することとして、である）
（さらに直下、オンライン上より容易に確認できるところとして和文ウィキペディア［アフロディテ］項目よりの原文引用をなすとして）
（アフロディテは）本来、豊穣多産の植物神としてイシュタルやアステルテー同様に金星の女神であったが、このことはホメロスやヘシオードスでは明言されていない。しかし古典期以降再び金星と結び付けられ、ギリシャでは金星を「アプロディーテの星」と呼ぶようになった
（引用部はここまでとする）
上のウィキペディア表記の抜粋 ―本来ならばウィキペディアは出典として挙げられるのが忌避される媒体であること、既に申し述べているが、すぐに確認可能なものとしてなした抜粋― だけでは納得できぬ向きもいるかもしれぬとのことで「若干手間をかければ」オンラインから確認できるとの「記述内容不変性を伴っての」古典の記載にも同様のことが［文献的事実］として見出せることをも引いておく。
カエサリアのエウセビオス（ Eusebius of Caesarea ）という4世紀（紀元300年以降）に目立って活躍したキリスト教教父 ―ちなみに、［教父］ことチャーチ・ドクターというのは初期キリスト教聖職者にあってギリシャ語での著述活動をなした者たちを総称しての呼称である― の著作『福音の備え』（ Praeparatio Evangelica、英訳名 Preparation for the Gospel）の1903年に英訳されたものがオンライン上にて公開されているのだが、その第三巻にあってからして次のような記載が認められる。
（直下、 E. H. Giffordという訳者の手になる Praeparatio Evangelicaにての CHAPTER XIの節より原文引用なすところとして）
The star of Aphrodite they observed as tending to fecundity, being the cause of desire and offspring, and represented it as a woman because of generation, and as beautiful, because it is also the evening star
「古代ギリシャ人は［アフロディテの星］をして多産（fecundity）傾向を示すもの、欲望および子種の因、そして、さらには［宵の明星］ともなしてのゆえとして［生殖および美のための女性］の表象としていた」
（引用部はここまでとする ―※― ）
（※エウセビオスの遺した古文献にてアフロディテの星が［宵の明星；イブニング・スター］こと金星であるとの言及がなされていることを問題としている。尚、上記記述がエウセビオスの文書にて見受けられることについては［ Preparation for the Gospel，1903, E.H. Gifford, BOOKIII ］とグーグル検索エンジンに入力して（上にての E.H. Giffordとはエウセビオス著作を英訳した訳者のことである）表示されてくるとの1903年の該当著作英訳版の紹介ページを閲覧することで確認できる。 その点、さらに確認簡易化の方法を（インターネット用いての調査が不慣れな方のために）紹介すれば、該当ページの閲覧時にキーボードのctrlキーとFキーを同時押しして、［ブラウザ］（インターネット閲覧ソフト）の閲覧ページ内検索機能をオンになったとの状態にし、の際に、表示されてくるチェックボックス内に表記の抜粋テキストの一部を入力すれば、膨大な文量を含むページ内でも該当文字列を含む箇所を一挙にジャンプ特定でき、それでもって、［文献的事実］、すなわち、問題となる記載が問題としている引用文献内にて実際になされているか否かの確認が即時容易になせるようになっている）―― ）
（出典（Source）紹介の部48はここまでとする）
（直上出典紹介部をはさみもして） さらに指摘するが、
［アフロディテの象徴］
となっていると上（の出典（Source）紹介の部48）にて指し示さんとしてきた金星、［明けの明星］および［宵の明星］との別称を伴ってのそちら［金星］がキリスト教文化圏にあっての悪魔の中の悪魔、ルシファーの象徴「とも」なっていることがある。
につき、まずもって極々基本的なこととして次のこと、原文引用との形で呈示しておく。
ここ出典（Source）紹介の部49にあっては、
［［金星］という惑星が歴史的にいかようにキリスト教大系に見る悪魔の王ルシファーと結びつけられてきたか］
について「取りあえずも、」の出典をなす。
まずもっては目に付きやすき基本的なるところ、ウィキペディア程度の媒体にあっての現行記載内容よりの引用をなすこととする。
（直下、和文ウィキペディア［金星］項目（にあっての［歴史と神話］の節）よりの原文引用をなすとして）
（金星は）欧米ではローマ神話よりウェヌス（ヴィーナス）と呼ばれている。メソポタミアでその美しさ（明るさ）故に美の女神イシュタルの名を得て以来、ギリシャではアフロディーテなど、世界各国で金星の名前には女性名があてられていることが多い。天使の長にして悪魔の総帥とされたルシファー（ルシフェル、Lucifer、光を帯びた者）も元々は明けの明星の神格化である。
（引用部はここまでとする）
（続いて、直下、和文ウィキペディア［ルシファ―］項目よりものとりあえずもの原文引用として）
ルシファーの名の悪魔たるゆえんは、旧約聖書「イザヤ書」14章12節にあらわれる「輝く者が天より堕ちた」という比喩表現に端を発する。･･･（中略）･･･堕天使ないし悪魔とされたこの「輝く者」は、ヒエロニムスによるラテン語訳聖書において、明けの明星を指す「ルキフェル」の語をもって翻訳された。以上の経緯をもってルシファーは悪魔の名となったとされる ･･･（中略）･･･ テルテトゥリアヌスやアウグスティヌスなどの教父たちは「イザヤ書」14：12の堕ちた星ないし堕ちた王をサタンとして論じている
（引用部はここまでとする）
以上のようにルシファーについてはアフロディテと同様、
［金星の体現存在］
であるとされているものである（上については英文Wikipedia［Lucifer］項目の冒頭部直下の箇所にも Later Christian tradition came to use the Latin word for "morning
star", lucifer, as a proper name ("Lucifer") for Satan as
he was before his fall.［17］ As a result, "Lucifer has become a by-word for Satan in the Church
and in popular literature",［3］ as in Dante Alighieri's Inferno and
John Milton's Paradise Lost.
「キリスト教伝統的解釈はラテン語にて明けの明星を指すものとして用いられていたルシファーをして地に落ちる前のサタンを指すものとして用いるようになっていた。結果、ルシファーは教会およびダンテ・アリギエーリの『地獄篇』やジョン・ミルトンの『失楽園』のような著名古典にてサタンの別称として用いられてきた」との通俗的理解が記されているとおりである）。
本稿にての後の段にてもルシファーと金星の関係性について［さらに突き詰めての解説］をなす所存ではあるが、この段階でもってしてもさらに次のようなソースにての書きようも引いておくこととする。
（直下、 UNIVERSITY OF NEBRASKA STUDIES IN LANGUAGE, LITERATURE AND CRITICISM Number 2と付されての Project Gutenbergのサイトにて公開されているネブラスカ大学所属の学究（ Florence Grimmとの人物）がものした ASTRONOMICAL LORE IN CHAUCER（1919）との著作、『チョーサー（カンタベリー物語の作者の14世紀詩人ジェフリー・チョーサー）に見る天文上の知識』とでも訳すべき著作よりの原文引用として）
Of all the planets, that most often mentioned by Chaucer is Venus, partly, no doubt, because of her greater brilliance, but probably in the main because of her greater astrological importance; for few of Chaucer’s references to Venus, or to any other planet, indeed, are without astrological significance. Chaucer refers to Venus, in the classical manner, as Hesperus when she appears as evening star and as Lucifer when she is seen as the morning star.
（補ってもの訳として）「チョーサーに言及されている全ての天体の中で最も多く言及されているのは疑いもなく［ヴィーナス］（金星）であるとのことがあり、その理由については、金星の輝度の高さ、しかし、主たるところではその天文学における重要性にある（と解される）。チョーサーの［ヴィーナス］（金星）への言及、そして、他の天体への言及のどれをとっても本然的に天体に重きを置いてのことなくして成り立つようなものではない。チョーサーが［ヴィーナス］（金星）に言及するとき、そのやりようは古典的なところに従っており、金星が［宵の明星］（イブニング・スター；夕闇にて見受けられるとの金星似姿）として現われての折には［ヘスペロスHesperus］（訳注：ギリシャの黄昏の神／本稿の先の段にてアトラスの四人ないし三人ワンセットの娘らたるヘスペリデスと結びつ存在）として金星につき言及し、金星が［明けの明星］（モーニング・スター；明け方にて見受けられるとの金星似姿）として認められるときには［ルシファーLucifer］と言及していた」
（以上、引用部に対する訳とする ―※― ）
（※以上の ASTRONOMICAL LORE IN CHAUCER（1919）については当然に
「オンライン上より全文確認できる」
との文物だからここにて引用なしている。尚、チョーサーが著名な『カンタベリー物語』にて占星術知識を反映させていることはある程度、通念化していることとなっているようで、英文Wikipedia［Astrology］（占星術）項目にての Literature and musicとの節で（一文のみ引用するところとして） The fourteenth-century English poets John Gower and Geoffrey Chaucer both
referred to astrology in their works, including Gower's Confessio Amantis
and Chaucer's The Canterbury Tales.
（訳）「14世紀英国の詩人らジョン・ガワーとジェフリー・チョーサーらは双方、（ガワーの Confessio Amantis『恋する男の告解』とチョーサーの The Canterbury Tales『カンタベリー物語』を含むところとして）占星術への言及をなしている」との記述が認められるところでもある）
（出典（Source）紹介の部49はここまでとする）
上の段に至るまでにて摘示してきたとのことら、すなわち、
［［ギリシャ神話体系にあっての美の女神アフロディテ⇒金星の象徴存在］との流れが存在している］（出典（Source）紹介の部48にて解説）
および
［［金星の象徴存在⇒ルシファー］という語句とのつながりが存在している］（出典（Source）紹介の部49にて解説）
とのことらを念頭にしての置き換えをなせば、である。［トロイア戦争の原因たる黄金の林檎］をどの女神に分け与えるかの審判、［パリスの審判］ のフロー（流れ）については、
［美人コンテストの勝者の証、トロフィーとしての［黄金の林檎］の獲得者の選別のための審判役としてのパリスの動員］ → ［美人コンテスト参加者ら女神らによるパリスに対する賄賂の提案］ → ［美の女神たるアフロディテの賄賂の条件（絶世の美女ヘレンとの縁（えにし）の取り持ち）をパリスが受け入れる］ → ［パリスによるヘレンの取得（黄金の林檎をパリスより受け取ってのアフロディテの勝利）］ → ［ヘレンをパリスに奪い取られた夫およびその兄弟の檄文にギリシャ諸侯が応じての（パリスが皇子となっていたところの）トロイアの滅亡に向けての戦争の開始］
との式で示せるものから
［美人コンテストの勝者の証、トロフィーとしての［黄金の林檎］の獲得者の選別のための審判役としてのパリスの動員］ → ［美人コンテスト参加者ら女神らによるパリスに対する賄賂の提案］ → ［美の女神たるアフロディテの賄賂の条件（絶世の美女ヘレンとの縁の取り持ち）をパリスが受け入れる；［ルシファーと同様の金星の体現存在］による美女を用いての誘惑にパリスが屈する］ → ［［ルシファーと同様の金星の体現存在］（アフロディテ）による林檎の取得］ → ［ヘレンをパリスに奪い取られた夫およびその兄弟の檄文にギリシャ諸侯が応じての（パリスが皇子となっていたところの）トロイアの滅亡に向けての戦争の開始］
とのフローにも変換できるとも述べられる（純・記号論的な意味での変換とのことで、である）。
無論、だが、話がそれに留めるだけならば、［金星の象徴化存在］という共通項だけでもってして牽強付会にも（こじつけがましくも）、
［ルシファー⇔（変換）⇔アフロディテ］
との変換を無理矢理なしていると受け取られるところであろう（当然であろう）。
であるから、
［付会しての変換（こじつけがましき言葉遊びの類）】
を無理矢理なしているとのことでは話は済まないとのことの典拠となるところをこれより指摘する、具体的には
［美の女神たるアフロディテにて呈示された贈賄の条件（絶世の美女ヘレンとの縁（えにし）の取り持ち）をトロイアの皇子パリスが呑む；ルシファーと同様の［金星の体現存在］による美女を用いての誘惑にパリスが屈する］ → ［【ルシファーと同様の金星の体現存在】（ギリシャ神話のアフロディテ）の林檎に関わる誘惑の奏功］ → ［パリスにヘレンを奪い取られた夫、そして、その兄弟の檄文にギリシャ諸侯が応じての（トロイアの滅亡に向けての）戦争の開始］
との部分が
［女という性を最大限活用しもしての誘惑（美女ヘレンを具にしての誘惑）が（パリスの審判にて）アフロディテよりパリスに対してなされる］
［上は金星体現存在による誘惑である］
［林檎の取得が崩壊（誘惑に応じた者を包摂しての都市の崩壊）につながった ――すぐに後述することになるが、エデンで用いられた禁断の果実（ Forbidden Fruit ）が林檎であるとの明示的記述は聖書それ自体の中には認められないものの、ただし、禁断の果実を林檎と解して然るべきだけのことがある―― ］
との側面から
［エデンの園にての誘惑］
と接合するとのことのその意味性を「よりもって煮詰めて」指摘することにする。
